martes, 16 de octubre de 2018

Día de la Diáspora-Israel




hoy, 7 de Jeshván en el calendario hebreo, las comunidades liberales celebran el Día de la Diáspora de Israel. Se trata de una nueva festividad, por iniciativa de DOMIM-aLike y con el auspicio del gobierno israelí y Reform Judaism in Israel.

la idea es celebrar "un valor judío muy significativo que no se manifiesta ni se celebra en ningún día festivo: el valor de Klal Israel. Los vínculos especiales entre los judíos de todo el mundo se han estudiado y discutido ampliamente, pero nunca se han celebrado."

¿y cómo celebramos concretamente el Día de la Diáspora? Para responder a esta pregunta ponen a nuestra disposición un tratado, en español y hebreo, que se puede descargar aquí. El tratado sugiere una variedad de textos, canciones y actividades relacionadas con la condición del pueblo judío, y también establece el mazapán como el alimento simbólico clave para este día.

El judío tiene su anclaje no en un lugar sino en el tiempo. Seis mil años de auto-conciencia son una patria (George Steiner)

jueves, 11 de octubre de 2018

Rafiki in Madrid!! Karimbuni sana!!!!!




¡por fin vamos a tener la oportunidad de ver la película Rafiki en Madrid! Nos llega como plato fuerte del programa del LesGaiCinemaMad 2018. Eso sí, sólo se podrá ver en dos sesiones:

  • el domingo 4 de noviembre en la Cineteca de Matadero, Sala Azcona, a las 17:00h
  • el domingo 11 de noviembre en la Cineteca de Matadero, Sala Azcona, a las 19:00h

por el momento la organización del Festival no ha anunciado si asistirá a la proyección la directora Wanuri Kahiu, o alguna de las actrices protagonistas. Tampoco se sabe si habrá mesa-coloquio o alguna otra actividad en torno a esta película, lo que sería desde luego interesante. Recordemos que Rafiki fue la primera película keniana en presentarse al Festival de Cannes, hace unos meses. Y es de temática lésbica, lo que desencadenó un enorme escándalo en Kenia, donde la homosexualidad es actualmente ilegal.

como consecuencia la Junta de Clasificación de Películas de Kenia (KFCB) prohibió su proyección en el país, "por su temática homosexual y su clara intención de promover el lesbianismo". Sin embargo Rafiki ya había obtenido un gran eco internacional en Cannes, y la prohibición no hizo sino acrecentar su popularidad. Wanuri Kahiu demandó al gobierno de Kenia para que la película se proyectase en el país y poder así optar al Oscar a la Mejor Película Extranjera. En septiembre de 2018 el Tribunal Superior de Kenia levantó la prohibición durante 7 días para que cumpliese los requisitos de elegibilidad de la Academia, aunque finalmente fue seleccionada en representación de Kenia otra película llamada Supa Modo.

otro detalle interesante de esta película es el contexto político en que se presenta. En lo que refiere a los derechos de la comunidad LGTB, Kenia se encuentra actualmente en transición, lo que genera ciertas contradicciones: las organizaciones LGTB son legales, pero la práctica de la homosexualidad no. Existen figuras públicas abiertamente homosexuales y también mucha homofobia entre la población, principalmente por motivos religiosos. A día de hoy está en curso un proceso judicial para legalizar la homosexualidad en Kenia. Si al final se legalizase podría provocar un efecto dominó en el resto de los países de la Commonwealth. De hecho, en la última Cumbre de la Commonwealth el Reino Unido ha reconocido su responsabilidad histórica, por herencia de la época colonial, y ha destinado más de 5 millones de libras a promover la eliminación de las leyes homofóbicas que todavía se mantienen en 37 de los 53 países miembros de la Commonwealth.

merece la pena mencionar que Rafiki no es la primera película keniana que trata el tema de la homosexualidad. En 2014 ya se presentó en el Festival Internacional de Cine de Toronto Stories of Our Lives, una antología de cinco cortometrajes que tratan sobre la experiencia LGTB en Kenia. La KFCB prohibió también su proyección en el país.

martes, 9 de octubre de 2018

Auschwitz en la memoria

estas fotos fueron tomadas en la exposición itinerante Auschwitz. No hace mucho. No muy lejos, que ha sido prorrogada de nuevo debido al gran éxito de asistencia. Se puede visitar en el Centro de Exposiciones Arte Canal de Madrid hasta el 3 de febrero de 2019.


lunes, 8 de octubre de 2018

¿Por qué soy judía?

hoy comparto un vídeo que me ha emocionado. Sin ninguna intención de hacer proselitismo, eso no está permitido en nuestras creencias, sólo porque me ha emocionado. El autor de este precioso vídeo es el Rabbi Jonathan Sacks. La traducción al español la ha hecho Sergio Bacari.



jueves, 4 de octubre de 2018

Shema Sefarad

estos días ha estado de visita por aquí Ahed Tamimi. Ha sido recibida como una heroína: El País, el Real Madrid, el Ayuntamiento, diversos partidos políticos y organizaciones de izquierdas.. todos la agasajaron. Quiero pensar que por ignorancia, no puedo creer que nos odien tanto. Tamimi es una embajadora del odio y de la muerte. No viene a hablar de paz, de una partición justa, sino a promocionar su Solución Final, el exterminio de todos los judíos que viven en Oriente Medio, más de seis millones de personas en la actualidad.

cuando suceden este tipo de noticias me viene a la cabeza esta canción, me hace sentir así.



martes, 25 de septiembre de 2018

Jag Sucot Sameaj!




(pulsar sobre la tuerca en la parte inferior derecha del vídeo para ver subtítulos en español)

martes, 10 de julio de 2018

La Shoah: Tres imprescindibles

creo no exagerar si digo que la experiencia colectiva de la Shoah fue hasta tal punto traumática que ha estado presente, de una manera u otra, en la vida de todos los judíos de mi generación. Sobre la Shoah se ha dicho mucho, aunque parece que nunca suficiente. A pesar de las innumerables pruebas físicas, documentos de la época y testimonios personales, en los últimos tiempos se está viendo un cierto auge del negacionismo. Hace poco alguien me preguntó: Si tuvieras que escoger tres obras sobre la Shoah, tres obras que por sí mismas reflejen su horror, ¿cuáles serían?


MAUS, DE ART SPIEGELMAN (1980)

en esta novela gráfica los judíos son ratones y los nazis, gatos. El joven ratón Art vive en Nueva York, a finales del siglo XX. Su padre Vladek es un hombre de edad ya avanzada y carácter difícil, superviviente de la Shoah. Un día, el ratón Art decide entrevistar en detalle a Vladek, quiere saber sobre la época de la guerra, como fue su vivencia desde su ciudad natal, Czestochowa –una pequeña ciudad polaca no lejos de la frontera con Alemania– hasta el campo de exterminio de Auschwitz.

para mí lo más impactante del relato es la fluidez con que la situación de los judíos va deteriorándose, hasta la catástrofe final. Aceptan con estoicismo la hostilidad de su entorno y se esfuerzan por sobrevivir, esquivando las leyes y disposiciones anti-judíos, concentrados en sus humildes tareas cotidianas, sin sospechar que el desenlace sería de una violencia y crueldad tan extrema, a tal escala.


TRILOGÍA DE AUSCHWITZ, DE PRIMO LEVI (1958)

se compone de tres libros que pueden ser leídos de manera independiente. En ellos Primo Levi cuenta su vivencia personal durante la guerra. En el primero (Si esto es un hombre) narra los horribles detalles de la vida cotidiana en Auschwitz; en el segundo (La tregua) recién liberado del campo, vaga por una Europa destruida, como uno más en medio de una muchedumbre embrutecida por el dolor, el miedo y las privaciones; el tercero (Los salvados y los hundidos) es una reflexión sobre todo lo que pasó.

especialmente el primer libro fue para mí muy perturbador. Cómo los nazis planifican sus «fábricas de la muerte» a una escala inimaginable y los judíos, atrapados en los engranajes de esa maquinaria brutal se esfuerzan por vivir un día más, generando en el Lager un microcosmos social difícil de digerir, en último término imposible de explicar.


SHOAH, DE CLAUDE LANZMANN (1985)

este impresionante documental de nueve horas y media de duración fue filmado sin usar imágenes de archivo ni recreaciones de ficción, únicamente con las experiencias directas de las víctimas y los testigos. Sólo puedo decir que es una inmersión alucinante en el horror. ¡Pobrecitos, cuánto sufrimiento! ¿Y por qué, para qué?

está considerado el mejor documental de todos los tiempos sobre historia contemporánea.

Claude Lanzmann falleció la primera semana de julio de este mismo año, hace apenas unos días. Z''L.

jueves, 5 de julio de 2018

Los gustos y los colores




‘Los gustos y los colores’ es el nombre que le han puesto en español a una comedia romántica francesa titulada originalmente ‘Les goûts et les couleurs’. Ha sido producida por Netflix –ninguna oscura productora independiente– y estrenada en 2018. Su protagonista es una joven judía lesbiana, procedente de una familia conservadora. Se trata de una película entretenida de ver, bien narrada y respetuosa con la cultura judía. Está traducida al castellano.

y aquí es donde me enfado. ¿Por qué tanta expectación con ‘Disobedience’ mientras ‘Los gustos y los colores’ ha pasado absolutamente desapercibida? Una respuesta simple, pero inquietante: ‘Disobedience’, dirigida por un hombre no-judío que busca publicidad a base de centrarse en los aspectos más sórdidos y polémicos de una pequeña oscura comunidad ortodoxa; ‘Los gustos y los colores’, una directora judía –Myriam Aziza– suficientemente familiarizada con la cultura judía como para construir una historia cercana y veraz.

Simone, la protagonista de ‘Los gustos y los colores’, no vive en el planeta Marte. Es una mujer judía secular, moderna. Convive con su pareja Claire en un apartamento urbano, tiene un grupo de amigas también lesbianas y trabaja como asesora en un banco del centro de París. No se atreve a hablarle a sus padres de su relación de pareja, si bien tiene un hermano abiertamente gay que se sienta a la mesa de Shabbat como todos los hijos. Vamos, que la cuestión es más la cobardía de Simone que otra cosa. Vale que a los padres no les gusta el tema, pero ella es adulta, independiente, ¿y qué pueden hacer los padres al respecto, tirarla por la ventana? Obvio que no, su familia claramente la quiere y se preocupa por ella. El dilema de Simone es el mismo que el de un montón de muchachas de muy diversas familias.

pensando en ello, sospecho que esta película no ha tenido ninguna repercusión en España porque, aunque ha sido construida en forma de comedia, plantea algunas cuestiones que incomodan a los sectores progres que constituyen su público objetivo: los personajes judíos, incluyendo la conservadora familia de Simone, son humanos, incluso entrañables, no unos extraterrestres crueles y fanáticos; la protagonista no es una enfervorizada lesbiana que lucha dramáticamente contra la opresión religiosa, más bien una muchacha de sexualidad ambigua que busca con honestidad respuestas sobre sí misma; cuando Simone se siente atraída por un hombre senegalés, queda claro que los prejuicios raciales y religiosos pueden circular en ambas direcciones.

¿cómo, los judíos son humanos? ¿La protagonista lesbiana no es una víctima de los fanáticos religiosos? ¿Una lesbiana en pareja estable se puede sentir atraída por un hombre? ¿Ese hombre, de origen africano, no es tampoco una víctima, sino un profesional bien atractivo y educado? ¿Y encima la familia de ella se muestra tan racista como la de él? Inaceptable, del todo inaceptable. Agarrémonos fuerte a nuestros prejuicios, no vaya a ser que veamos algo que no queremos ver.


título original: Les goûts et les couleurs | año: 2018 | país: Francia | dirección: Myriam Aziza | guión: Myriam Aziza, Denyse Rodriguez-Tomé | música: Martin Rappeneau | fotografía: Benoît Chamaillard | reparto: Sarah Stern, Jean-Christophe Folly, Julia Piaton | idiomas: francés, inglés, español | subtítulos: francés, inglés, español

jueves, 28 de junio de 2018

miércoles, 27 de junio de 2018

La judería de Toledo, capital de Sefarad




parece ser que los judíos se asentaron en gran número en la Europa Occidental cristiana a partir del siglo III d.C. En España, la sinagoga más antigua conocida hasta ahora, hallada en Elche, data del siglo IV. También se remonta al siglo IV el testimonio más antiguo de la presencia judía en Toledo, una lámpara decorada con una menorah.

En el concilio de Elvira, en el año 305, se deciden las primeras medidas que la iglesia adopta contra los judíos, entre otras la prohibición a clérigos y laicos de comer en su compañía. Dos siglos después, los visigodos convertidos al catolicismo fundan la capital del reino en Toledo, que se convierte además en capital de la iglesia española. En 617, el decreto de Sisebuto por el que se obliga a los judíos a recibir el bautismo provoca sin duda la desorganización de la comunidad hebrea.

En abril de 711, el rey don Rodrigo desaparece en combate al enfrentarse al ejército musulmán procedente del norte de África. En el año siguiente, estas tropas se apoderan de la ciudad de Toledo, siguen hacia el norte y completan la conquista de la península ibérica. Dada su tolerancia hacia los judíos, estos los acogen favorablemente.

Los judíos toledanos ocupaban, desde antes de la toma de la ciudad por los musulmanes, un barrio al suroeste de la villa, cerca del Tajo, llamado Madinat al-Yahud, la ciudad de los judíos. Un cronista árabe describe que esta "ciudad de los judíos" había sido rodeada de una muralla en el año 820 por orden de un rebelde a la autoridad emiral.

Después del año 1000, Toledo se convirtió, como Sevilla y Granada, en un principado independiente, donde tuvieron un amplio desarrollo, entre 1045 y 1077, las artes, la poesía y las ciencias. El rey de Toledo se alió con el de Castilla, Alfonso VI, contra los reyes de Sevilla y Zaragoza, pactando con el monarca castellano la entrega de la ciudad de Toledo a cambio de la de Valencia. Alfonso VI organizó el sitio de Toledo, que se rindió el 6 de mayo de 1085. Este acontecimiento fue causa de que cierto número de musulmanes abandonaran la ciudad, pero la comunidad judía permaneció en su barrio.

El frente de operaciones del ejército castellano se mantendría inestable durante más de un siglo, período durante el cual Toledo fue frecuentemente asediada. A la derrota del ejército del rey Alfonso VI en Uclès, en 1108, se siguió en Toledo una revuelta antijudía. Tuvo que producirse la batalla de Tolosa en 1212 para que la ciudad viera disminuir la presión en torno a ella.

La llegada del ejército almohade a Andalucía, a mediados del siglo XII, causa un aflujo de fugitivos a la ciudad y con ello un aumento de la población judía. En este tiempo, Toledo se convierte en un gran centro cultural. Los judíos participan activamente en la expansión de la escuela de traductores de textos árabes y latinos. Por otra parte, protegidos por los reyes de Castilla y de Aragón, ocupan puestos importantes, como por ejemplo, responsables de la recaudación de impuestos.

La comunidad hebrea conoció un período de prosperidad hasta mediados del siglo XIII, pero sufrirá importantes ataques en 1355 y 1391. Los judíos vieron cómo se restringía su acceso a los cargos públicos a partir de mediados del siglo XV, hasta que tuvieron que abandonar el reino en 1492.

La Judería medieval, que contaba con un barrio principal, la llamada Judería Mayor, y un barrio de residencia, el Alacava, fue abandonada –salvo algunos edificios de los que se apropió la iglesia– y cayó en el olvido.


esta estupenda introducción a la historia de los judíos toledanos procede del libro La Judería de Toledo, de Jean Passini (Ediciones del Sofer, Madrid, 2011), un detallado recorrido histórico por los barrios judíos de Toledo muy bien ilustrado con planos, mapas y fotografías de calidad.

como se suele decir un imprescindible, uno de esos libros que realmente he disfrutado, repleto de misterio y de detalles curiosos e interesantes.

lunes, 25 de junio de 2018

¡El Médico "El Musical" en Madrid en octubre!




¡ya se ha confirmado oficialmente! El Médico "El Musical" regresa al Teatro Nuevo Apolo de Madrid en octubre de este año, dentro de unos tres meses. La novela me pareció preciosa, al igual que la película de 2013 dirigida por Philipp Stölzl. Esperando la oportunidad de ver la obra de teatro con gran expectación.

+ INFO:
página oficial
canal de Facebook

domingo, 24 de junio de 2018

Shalom, Paz

mientras en España un puñado de indígenas fanatizados que no sabrían ni dibujar Israel en un mapa se agarran al conflicto para expresar su antisemitismo inquisitorial, en otros lugares de Europa los auténticos protagonistas del conflicto hacen un esfuerzo por la paz y la convivencia.




esta viñeta procede de un comic llamado Una judía americana perdida en Israel, de Sarah Glidden. Es de 2011, quien habla es una residente árabe de Jerusalem en nombre del Foro de la Familia Afligida, y su mensaje sigue siendo más actual que nunca.



viernes, 22 de junio de 2018

Tres familias que han sido noticia últimamente




estas dos chicas judías de Brooklyn se conocieron en 1964, y se amaron durante más de 50 años. Fueron activistas en favor del matrimonio igualitario en North Carolina, donde contrajeron matrimonio nada más aprobarse la ley, en 2013. En 2016 su historia se hizo viral en Internet, lo que las convirtió en una pareja muy conocida –y querida. Pearl falleció en mayo de 2018, a la edad de noventa y dos años, Z''L.

+ INFO:
50 años juntas. La historia de amor de una pareja de lesbianas que se hace viral | Oveja Rosa (25 octubre 2016)




Smadar y Hadas viven en Tel Aviv, y han luchado duro para que se las inscriba en el registro civil como madres de sus dos hijos. Smadar dio a luz a dos gemelos prematuros que tuvieron que ser hospitalizados, con lo que se les pasó el plazo de inscripción y se vieron obligadas seguir una orden de adopción que tardó un año en ser aprobada. Finalmente lo han logrado. Recurrieron al Tribunal de Familia, que las ha reconocido a ambas como madres legales e incluso ha ordenado al gobierno indemnizarlas con una pequeña cantidad por los costes burocráticos.

+ INFO:
Lo que las madres heterosexuales pueden hacer pero las lesbianas no, por Marta Marquez | MiraLES (20 junio 2018)




Romina y Vicky fueron la primera pareja de lesbianas que tuvieron una boda religiosa en América Latina. Ocurrió en Argentina, en abril de 2016. Ambas son abogadas y activistas LGTB. Romina es la actual presidenta de Judíos Argentinos Gays (JAG). Ahora anuncian el nacimiento de su primer hijo, un precioso varón llamado Aharón.

+ INFO:
Aharón, el bebé que llegó luego de la primera boda gay en una sinagoga | Clarín (9 junio 2018)

martes, 19 de junio de 2018

Odio en estado puro

quiero decir que en España este montaje fotográfico tan salvaje sólo se puede hacer contra un judío, y porque es judío. Si ella fuera africana, romaní o de cualquier otro grupo étnico, religioso o cultural, tremendo escándalo se montaría, e incluso podría haber consecuencia legales por delito de odio. ¡Ah, pero espera, es judía, no pasa nada, se lo tiene bien merecido por ser judía!




pues mira por donde, Netta Barzilai ha ganado el Festival de Eurovisión 2018 porque es una cantante estupenda, con una gran canción, os guste o no. Va a participar en el Orgullo de Madrid, os guste o no. Y el año que viene Eurovisión se celebrará en Jerusalem, capital del Estado de Israel, os guste o no. Am Israel Jai.



lunes, 11 de junio de 2018

Pinkwashing a tope (jajajjjaaaaaj!!)




según el listado de El Clóset LGBT.com Tel Aviv fue en 2017 la cuarta ciudad más LGBT friendly del mundo, por delante de Londres, Berlín, Nueva York o San Francisco.

el pasado viernes 8 de junio de 2018 se celebró el Tel Aviv la marcha anual del Orgullo. Se calcula que desfilaron unas 250.000 personas, entre residentes y visitantes de todo Oriente Medio y del resto del mundo. Este año es especial porque se dan varias efemérides: el décimo cumpleaños de la fundación del Centro Gay de Tel Aviv, los 20 años de la marcha del Orgullo y los 70 años de Independencia de Israel. La ciudad llena de banderas arcoiris, carrozas y multitud de actividades que se extendieron durante todo el fin de semana. ¡Y la celebración seguirá el resto del mes, en diversas localidades israelíes!

+ INFO:
Asisten 250,000 al vigésimo desfile del Orgullo Gay en Tel Aviv | Enlace Judío
Más de 250.000 personas celebraron el vigésimo desfile del Orgullo en Tel Aviv | AJN
Over 250,000 revelers flood Tel Aviv for Israel’s biggest ever Gay Pride parade | The Times of Israel

VER TAMBIÉN:
La historia nunca contada del orgullo LGBT en Israel, por Pedro Huergo | Enlace Judío
Pinkwashing, o cómo culpar a Israel también de la homofobia palestina | davidyabo.com
Palestinos: no hay lugar para los gais, por Jaled Abu Toameh | Revista El Medio
Your Jewish Guide for Celebrating LGBTQ Pride | Keshet Online

viernes, 8 de junio de 2018

La exposición sobre Auschwitz, prorrogada hasta Octubre




la exposición itinerante Auschwitz. No hace mucho. No muy lejos, que actualmente se exhibe en el Centro de exposiciones Arte Canal, en Madrid, se ha prorrogado hasta el 7 de octubre de 2018.

me ha alegrado la noticia, esta exposición es hoy muy necesaria en España, ya que durante los último años venimos viendo con pena como el negacionismo y el antisemitismo van ganando terreno, aquí y por toda Europa.

yo creo con toda mi alma que es nuestra obligación no olvidar, recordar a aquellas personas que tanto sufrieron, por respeto a su dolor y también para asegurarnos de que jamás se vuelva a repetir algo parecido. También creo que quienes niegan la Shoah lo hacen con la intención de acallar las conciencias, porque en el fondo –y en la forma– están de acuerdo con aquella masacre y no les importaría que ocurriera de nuevo.

y para que nadie se llame a engaño, una muestra REAL de la dureza de lo que se pretende negar. Esta es una grabación inédita con fecha 20 de abril de 1945, en la que los judíos supervivientes de Bergen-Belsen cantan con sus últimas fuerzas Hatikva.



miércoles, 6 de junio de 2018

A vueltas con 'Disobedience'




cuando supe de la existencia de 'Disobedience', mi primera reacción fue de recelo. Películas sobre romances lésbicos hay bastantes, pero ésta en concreto está ambientada en una comunidad judía ortodoxa del noroeste de Londres. Su lanzamiento ha sido sonado en España, porque según versión oficial Sony anunció que no se estrenaría en cines españoles y tuvo que rectificar a causa de una campaña protagonizada por algunas web lésbicas y conocidas bloggers. El caso es que al final la película sí se estrenó, y con cierto ruido debido a la estupenda campaña de promoción gratuita que organizó Sony [ gracias a / a costa de ] la buena voluntad de un puñado de comprometidas lesbianas.

desde su estreno el día 25 de mayo han ido goteando los comentarios. Aparentemente lo que más llama la atención en la comunidad lésbica son las protagonistas, en especial Rachel Weisz, y las escenas de sexo. Sin embargo, para la comunidad judía LGTB se suscita un gran interrogante, que ya resumió perfectamente Ariel Sobel en este artículo: ¿Representará la película a la comunidad judía de una manera que genere más animadversión hacia ella?

en el contexto español, la pregunta me parece también relevante. En España predomina el antisemitismo y la ignorancia más absoluta sobre nuestra religión y nuestra cultura. Mostrar la homofobia de una pequeña comunidad ortodoxa puede ser para muchas personas la primera y única aproximación al judaísmo, y podría desde luego reforzar sus prejuicios contra nosotros, especialmente en el entorno LGTB. De hecho ya he leído varios comentarios en este sentido –que no voy a citar directamente porque no es mi intención criticar a nadie en especial, sólo constatar el hecho–, refiriéndose a lo opresivas y horribles que son "las religiones", e incluso llegan a concretar más, con opiniones poco favorables sobre "los judíos".

eso de "las religiones" está escrito casi con toda probabilidad desde la cultura católica, que es mayoritaria en el país. Y se refiere sólo a las religiones de la tradición judeo-cristiana. Raramente se encontrará en estos ambientes LGTB progresistas una crítica directa contra cualquier aspecto del Islam –la única de las tres religiones abrahámicas que a día de hoy lleva su homofobia institucional al extremo del asesinato, no está de más recordarlo– y casi nunca contra otras religiones lejanas, ajenas a nuestra historia. De hecho, la mayoría de estos furiosos ateos estarán encantados de participar en una sesión terapéutica budista, por ejemplo.

lo de "los judíos", por otra parte, evoca una larguísima tradición antisemita, que a lo largo de los siglos ha buscado –y aún hoy encuentra– algún argumento que "lo justifique". Si hubo peste, malas cosechas, hambrunas, asesinatos y en general cualquier acontecimiento negativo, tradicionalmente en España la culpa ha sido de los judíos. Y esto será difícil de cambiar, está muy arraigado en las mentalidades.

por si alguien llegó hasta aquí y le interesan algunos hechos más allá de los estrechos prejuicios, existe una amplia diversidad de opiniones dentro del judaísmo, que es en gran medida cordial con la comunidad LGTB. Joshua Axelrod resumió mejor de lo que lo podría hacer yo "el estado de la cuestión" en su estupendo artículo " 'Disobedience' film highlights uncomfortable parts of modern Judaism", publicado por el Washington Examiner con fecha 8 de mayo de 2018:

Ahora que 'Disobedience' ha puesto de manifiesto la postura anticuada del judaísmo ortodoxo sobre los estilos de vida LGBT, vale la pena hacer un balance de dónde se encuentran los tres subconjuntos del judaísmo: reformista, conservador y ortodoxo, en términos de inclusión LGBT.

Los judíos reformistas generalmente se caracterizan por observar las tradiciones judías menos estrictamente que los otros dos niveles de la fe judía. Como el menos abiertamente religioso de los tres grupos, no debería sorprender que fueran los más rápidos en aceptar oficialmente a los judíos LGBT.

El Movimiento de Reforma dio un gran paso en su actitud progresista hacia la comunidad LGBT en 1972 con el establecimiento de la sinagoga Beth Chayim Chadashim en Los Angeles, "la primera sinagoga del mundo fundada por y para lesbianas y hombres homosexuales", según su sitio web.

En 1977, la Union for Reform Judaism aprobó una resolución declarando que "las personas homosexuales tienen derecho a igual protección bajo la ley". La Central Conference of American Rabbis tomó una dirección similar hacia la inclusión LGBT en 1990, aunque su sitio web declara que su resolución "se refiere exclusivamente a los derechos y las libertades civiles de los homosexuales" y "no entiende que es un estilo de vida alternativo tolerado religiosamente."

El Movimiento Conservador, el punto intermedio para la intensidad religiosa judía, no siguió el ejemplo hasta 2006, cuando el Committee on Jewish Law and Standards, que establece la política "para el movimiento conservador en su conjunto", votó para permitir "la ordenación de Rabbis homosexuales y la celebración de ceremonias de compromiso entre personas del mismo sexo."

El judaísmo ortodoxo sin embargo se ha mantenido firme en su visión de la homosexualidad, resumida por Elon Gilad de Haaretz como la creencia de que "la homosexualidad, o al menos el sexo anal entre los hombres [es] un pecado grave, ya que la Biblia lo dice explícitamente."

Gilad también explicó que "la ley judía ha ignorado la homosexualidad entre las mujeres, con la excepción de un pasaje en el Talmud que la prohíbe porque podría llevar a tener relaciones sexuales ilícitas con hombres". 'Disobedience' representa el judaísmo ortodoxo con una percepción del lesbianismo como un pecado, una suposición justificada por la condena ortodoxa de hombres fornicando.

personalmente, como no procedo de una familia ortodoxa, el ambiente denso y opresivo que muestra la película de Lelio será muy cinematográfico, pero no me siento en absoluto identificada. Por mostrar un contrapunto más desenfadado, este episodio de una serie web llamada 'No todo es color de rosa', que trata sobre la vida cotidiana de un joven gay llamado Tom en el Tel Aviv actual, me hace reír porque me recuerda a mi propia familia.




VER TAMBIÉN:
¿Podría el drama lésbico 'Disobedience' cambiar la forma en que el mundo ve a los judíos?

jueves, 31 de mayo de 2018

Lizzy the Lezzy does Gay Israel!




Lizzy the Lezzy es un personaje web animado que tuvo su pico de popularidad hacia 2008. Se trata de una muchacha lesbiana que hace pequeños monólogos humorísticos, de tono gamberro, sobre diferentes temas y situaciones lésbicas. Ella misma se presentó mejor que nadie en su primera aparición, en este vídeo subtitulado en español.

la autora, Ruth Selwyn, es de origen británico. Hizo Aliyah y actualmente vive en Israel. En el vídeo que encabeza este post, que lamentablemente no está disponible en español, Lizzy nos abre una ventana a la vibrante comunidad LGTB de Tel Aviv.

+ INFO:
Lizzy the Lezzy, página oficial
Lizzy the Lezzy, canal en Youtube
'The Mideast's Biggest Lesbian' Battles the Homophobes, One Facebook Like at a Time | Haaretz
Lizzy the Lezzy responde nuestras preguntas lesbicanarias | Lesbicanarias

miércoles, 30 de mayo de 2018

Love Has No Labels




en 2015 Ad Council, una organización estadounidense dedicada a promover campañas sociales, lanzó este video por San Valentín. La idea es que los prejuicios no deberían obstaculizar el amor, que el amor está por encima de la edad, el sexo, la raza, la discapacidad o las creencias.

+ INFO:
Love Has No Labels, página oficial en español
Love Has No Labels: un mensaje que todos deberíamos saber | nosolotendencias.es
'El amor no tiene etiquetas', el vídeo que anima a sacudirse los prejuicios | El País Verne

viernes, 25 de mayo de 2018

3 películas más protagonizadas por mujeres judías lesbianas





A FAMILY AFFAIR (ESTADOS UNIDOS, 2001)

una comedia romántica divertida, lo más parecido a “Mi gran boda judía”. Rachel abandona New York tras una ruptura traumática y se instala en la casa de sus padres, en San Diego. Su madre, empeñada en que siente la cabeza con una buena chica, prepara para ella varias citas a ciegas.

título original: A Family Affair | año: 2001 | país: Estados Unidos | dirección: Helen Lesnick | guión: Helen Lesnick | música: Danny De La Isla, Kelly Neill, Robert Westlind | fotografía: Jim Orr | reparto: Helen Lesnick, Erica Shaffer, Arlene Golonka | idioma: inglés






BLUSH (BARASH) (ISRAEL, 2015)

es una historia de amor adolescente. Naama Barash, con 17 años, se dedica a beber, drogarse y salir con amigos parecidos a ella. Lo hace para evadirse de su familia. Sus padres siempre están ocupados y su hermana, que es también rebelde, desapareció tras alistarse en el ejército. Un día aparece una muchacha nueva en la escuela y Naama se enamora profundamente por primera vez. La intensidad de la experiencia la confunde, y da un nuevo sentido a su vida.

título original: Blush (Barash) | año: 2015 | país: Israel | dirección: Michal Vinik | guión: Michal Vinik | música: Daphna Keenan | fotografía: Shay Peleg | reparto: Reut Akkerman, Dvir Benedek, Koral Bosidon | idiomas: hebreo, árabe




MONTANA (ISRAEL, 2017)

tras enterarse del fallecimiento de su abuelo, Efi regresa a su ciudad natal, Akko. Allí comienza una historia de amor con Karen, una maestra casada y con dos hijos, que la obligará a hacer frente a los secretos de su pasado.

título original: Montana | año: 2017 | país: Israel | dirección: Limor Shmila | guión: Limor Shmila | música: Asher Goldschmidt | fotografía: Eitan Hatuka | reparto: Noa Biron, Netta Shpigelman, Avi Malka | idiomas: hebreo, francés | subtítulos: inglés




VER TAMBIÉN: 10 películas protagonizadas por mujeres judías lesbianas

miércoles, 23 de mayo de 2018

Tres chistes judíos

dos mendigos se sientan uno al lado del otro, enfrente de la Basílica de Roma. Uno pone una enorme Cruz de madera delante suyo. El otro, la Estrella de David. La gente que pasa mira detenidamente a ambos mendigos, pero sólo dejan dinero en el cuenco del mendigo sentado detrás de la Cruz. Un obispo que pasa a menudo por allí nota la cantidad de personas que dan dinero al mendigo de la Cruz, mientras que el mendigo de la Estrella de David no recibe nada.

Finalmente, el obispo le dice al mendigo de la Estrella de David:
–¡Hijo, parece que no lo entiendes! ¡Éste es un país católico! Esta ciudad es el centro del catolicismo mundial. Las personas nunca te darán dinero si te sientas aquí con una Estrella de David, especialmente si te colocas al lado de un mendigo con una Cruz. ¡De hecho, probablemente muchos le darán a él por rencor hacia ti!

El mendigo de la Estrella de David, después de escuchar cuidadosamente al obispo, se vuelve al mendigo con la Cruz y le dice:
–Moishe, ¡mira quien trata de enseñar marketing a los hermanos Goldstein!

✡ ✡ ✡ ✡ ✡ ✡ ✡


durante una de las últimas oraciones, justo cuando el Rabbi estaba recitando, la mitad de la congregación se puso de pie y la otra mitad permaneció sentada. La mitad que se quedó sentada empezó a gritarle a los que se pusieron de pie para que se sentaran, y la mitad que se puso de pie empezó a gritarle a los otros para que se levantaran.

El Rabbi no sabía qué hacer. Intentaba contemporizar pero nadie estaba por la labor. Al final se retiró a su casa y se puso una bolsa de hielo en la cabeza. A la semana siguiente ocurrió lo mismo pero más encarnizado. Reunió a la congregación porque así no se podía seguir y sugirió consultar a su anciano maestro, un sabio de 98 años que vivía en el país vecino. El Rabbi esperaba sinceramente que el anciano estuviera en condiciones de contar cómo era la tradición en su tiempo, y confiando en ello emprendió el viaje acompañado de un representante de cada facción de la congregación.

Cuando se encontraban en la habitación del viejo sabio, el representante de los que se pusieron de pie le preguntó si es tradición ponerse de pie cuando se reza esa oración.

El anciano respondió: "No. Esa no es la tradición."

El representante de los que se habían quedado sentados, esgrimiendo una sonrisa victoriosa en los labios, afirmó: "¡Entonces la tradición es permanecer sentado!"

A lo que el sabio contestó: "No. Esa no es la tradición."

Entonces el Rabbi le dijo al hombre sabio: "Pero es que hay peleas constantes; los que se ponen de pie le gritan a los que se quedan sentados y viceversa, y eso.."

El sabio interrumpió al Rabbi antes que terminara de hablar y exclamó: "¡ESA, esa es la tradición!"

✡ ✡ ✡ ✡ ✡ ✡ ✡


en Cuba, el comisario local llama a un judío cubano que quiere emigrar a Israel, para hacerle algunas preguntas:
–¿Le hemos permitido reunirse con otros judíos en la sinagoga?
–No puedo quejarme.
–¿Le hemos dejado vivir en paz con los demás judíos?
–No puedo quejarme.
–¿Le hemos permitido viajar libremente por el país?
–No puedo quejarme.
–¿Le hemos permitido enseñar la Torah a sus hijos?
–No puedo quejarme.
–¿Le hemos permitido ejercer su profesión?
–No puedo quejarme.
–Entonces, ¿por qué quiere emigrar a Israel?
–Es que allí sí puedo quejarme.

✡ ✡ ✡ ✡ ✡ ✡ ✡


MUCHOS CHISTES MÁS: Humor de la semana | anajnu.cl

martes, 22 de mayo de 2018

La homofobia también existe entre nosotros, los judíos




este artículo, titulado originalmente L’homophobie existe aussi chez nous, les Juifs, fue publicado por Alain Beit en The Times of Israel -Français el 17 de mayo de 2018. Alain ha sido presidente durante 4 años de Beit Haverim, grupo judío LGTB de Francia, y ha participado en la redacción del libro Judaïsme et Homosexualité - 40 ans d’histoire avec le Beit Haverim, publicado en marzo del año pasado para conmemorar el aniversario de la organización.

Por segundo año consecutivo los actos homofóbicos aumentaron en 2017, según revela el nuevo informe de SOS Homofobia. Además, el estudio señala que los casos en el vecindario (+84%) y en la escuela (+38%) experimentaron un crecimiento significativo. Por lo tanto, se trata de lugares de la vida cotidiana que son escenarios de violencia. Lo que refuerza la sensación de inseguridad.

¿Qué pasa en el mundo judío mientras nuestra religión predica respeto y amor al prójimo? Aquí está mi artículo, que figura en el informe:

En marzo de 2017, se publicó el libro1 «Judaísmo y homosexualidad, 40 años de historia de Beit Haverim», el primer libro en francés sobre el tema. Muchos Rabbis liberales y massortis contribuyeron en la obra.

Pero por parte de los Rabbis del consistorio israelita, una institución central conservadora que administra el culto judío en Francia, la participación fue escasa. De los 24 Rabbis a quienes solicité ayuda, sólo el Rabbi de Neuilly, a quien se lo agradezco nuevamente, aceptó participar.

Incluso el Rabbi principal de Francia "no estaba disponible" para escribir un texto original condenando la homofobia entre los judíos franceses. Es decir, este asunto causa incomodidad a la mayoría de los Rabbis. Uno de ellos me explicó su negativa:

La homosexualidad es "una falta", no debe ser exhibida en la plaza pública y mucho menos para fundar un club de "pecadores". Los judíos que comían carne de cerdo, compara el Rabbi, no crearon una asociación y no reclamaron su orgullo por comer carne de cerdo.

Esta amalgama aberrante muestra con claridad la falta de educación de las autoridades religiosas sobre el tema. Esta comparación es tanto más falaz porque pone en el mismo nivel una elección, la comida, y una orientación sexual no elegida. ¿Después de ésto es necesario especificar más las dificultades de ser aceptado por uno mismo y por el entorno?

Además están las acciones del consistorio, cuestionándonos. Invitaron en septiembre para dar una conferencia al Rabbi israelí Shlomo Amar2, conocido por sus comentarios misóginos y homofóbicos. Beit Haverim se ha unido a otras asociaciones judías para denunciar esta provocación.

Pero el presidente del consistorio ignoró claramente nuestras protestas. La homofobia surge principalmente del desconocimiento de la homosexualidad y de la falta de humildad para reconocerlo. En la página web Torah-Box, por ejemplo, un internauta le pregunta al Rav Bitton: "Me gustaría saber cómo curar la homosexualidad3".

Él respondió explicando que la curación implica psicoterapia a largo plazo, estudio, dar limosna y llorar durante las oraciones diarias. Se alcanza aquí un raro nivel de inconsciencia e irresponsabilidad. ¿Ellos miden los estragos sobre un adolescente que se esté cuestionando? ¿La presión para casarse con una mujer y hacerla también infeliz?

La homofobia en nuestro país conoce una cierta estacionalidad. Además de los eventos ocasionales de Beit Haverim4 (como el calendario, el clip «las reinas de Purim», la comedia musical Yalla..), la violencia de los comentarios alcanza su clímax durante los orgullos gay de Tel Aviv y Jerusalem.

Una de las críticas recurrentes es "¿Cómo se atreven a profanar el suelo de la Tierra Santa?", enfatizando de paso nuestra "impureza". En el Orgullo de París, nuestro judaísmo fue cuestionado este año porque desfilamos en Shabbat. Cegados por una visión caricaturesca de los orgullos, no entienden la dimensión política de nuestra marcha.

Incluso los círculos de estudiantes judíos tienen su franja conservadora. Un joven de veinte años, sospechoso de homosexualidad, fue privado de encender la primera vela de Hanukkah5 el pasado 5 de diciembre. Él ha logrado hacerse abrir las puertas otra noche, pero a qué precio: ¡negando su homosexualidad!

Pero a pesar de todo, al igual que las luces de Hanukkah, mantenemos la fe. Nuestra visibilidad eventualmente suavizará las mentalidades.

✡ ✡ ✡ ✡ ✡ ✡ ✡


1 https://larchemag.fr/2017/03/27/3091/le-beit-haverim-fete-ses-40-ans-avec-la-sortie-dun-livre/
2 https://www.bfmtv.com/societe/la-venue-a-paris-d-un-grand-rabbin-de-jerusalem-aux-propos-contestes-fait-polemique-1254559.html
3 http://www.torah-box.com/question/comment-soigner-l-homosexualite_56.html
4 https://www.youtube.com/watch?v=hX1MAfSPSS4
5 http://frblogs.timesofisrael.com/quand-lombre-chasse-la-lumiere-de-hanoukka/



domingo, 20 de mayo de 2018

Jag Shavuot Sameaj!




(el vídeo permite activar/desactivar subtítulos en español, y en otros idiomas)

jueves, 17 de mayo de 2018

¿Podría el drama lésbico 'Disobedience' cambiar la forma en que el mundo ve a los judíos?




traducción del artículo Could Lesbian Drama 'Disobedience' Affect How the World Sees Jews? escrito por Ariel Sobel y publicado en Advocate el 3 de abril de 2018. Me parece interesante porque explica bastante bien los principales puntos de conflicto para la comunidad judía LGBT, y no sólo en los Estados Unidos.

Desde Call Me by Your Name hasta A Fantastic Woman to Love, Simon, la era Trump ha producido algunas películas queer excepcionales. Pero la película LGBT más esperada del año aún no se ha estrenado: Disobedience, un drama dirigido por Sebastián Lelio (ganador reciente del Premio de la Academia al Mejor Film Extranjero con su película A Fantastic Woman) y protagonizado por Rachel Weisz y Rachel McAdams como dos mujeres ortodoxas judías peligrosamente enamoradas.

Cuando se estrene a finales de este mes, la A-list talent y los creativos detrás de Disobedience la posicionan como una película que cambiará las reglas del juego; pero el juego es complejo para la comunidad judía. Con los años, los judíos estadounidenses e israelíes se han significado como una de las comunidades religiosas más receptivas en lo que respecta al colectivo LGBT, desde el patrocinio de enormes desfiles del Orgullo hasta la dirección de películas como Carol (gracias, Todd Haynes) y la bienvenida a un creciente número de Rabbis LGBT ordenados. Pero Disobedience se desarrolla en el ámbito de la comunidad judía más tradicional, que es la población más vulnerable de judíos, pero también la más homofóbica.

Asher Gellis, fundador y director ejecutivo de JQ International, una organización que rompe barreras entre las comunidades LGBT y judía, se reunió recientemente con la asistente del director, Arya Marvazy, para discutir cómo reconciliar mejor las dos identidades y posiblemente utilizar Disobedience como punto de inflexión.

"La narración de historias es muy importante, incluso cuando resulta doloroso", explica Gellis cuando se le pregunta sobre Disobedience. "Las películas que hablan de lo que es ser lesbiana ortodoxa son vitales, y hemos visto que las historias que nosotros hemos contado han afectado profundamente a nuestra comunidad y han ayudado a cambiar corazones y mentes en términos de apoyar a nuestra comunidad".

Existen tres ramas principales del judaísmo: reformistas, conservadores y ortodoxos. Mientras que los judíos reformistas tienden a ser seculares, los conservadores son más, bueno, conservadores, y los judíos ortodoxos muestran públicamente su religiosidad –en este caso, en sus cabezas*. Nunca salen de casa sin cubrirse la cabeza o sin su traje tradicional, lo que les convierte en objetivos visibles para los antisemitas. Los judíos experimentan más crímenes de odio que cualquier otra minoría religiosa en Estados Unidos, y en 2017 hubo el mayor número de incidentes antisemitas en dos décadas.

"Definitivamente estamos viviendo un aumento del antisemitismo y la homofobia en todo el país, y lamentablemente hace unas seis semanas perdimos a un adolescente judío homosexual que fue asesinado. Aunque no se conocen todos los detalles, en al menos lo que se ha informado fue asesinado por un supremacista blanco", dice Marvazy refiriéndose a Blaze Bernstein, un estudiante gay y judío de 19 años de la Universidad de Pennsylvania que fue apuñalado después de inclinarse para besar a un compañero de clase. "Hay grupos de odio que están celebrando esta atrocidad. Y están siendo criticados por ello. Estamos lidiando con un montón de odio y mucha división, y para nosotros, estamos tratando de alentar a nuestra comunidad a construir puentes y diálogo entre diferentes comunidades".

Esta no es la única muerte por la que la comunidad judía está de luto; Mireille Knoll, una superviviente del Holocausto de 85 años, murió tras ser apuñalada 11 veces y quemado su cuerpo en París este mismo mes. Dos sospechosos del asesinato están bajo custodia. Según el ministro del Interior francés, un sospechoso le dijo al otro: "Ella es judía, debe tener dinero".

El auge del antisemitismo sitúa a la comunidad retratada en Disobedience en una posición excepcionalmente vulnerable. Pero en las comunidades ortodoxas, la homosexualidad es en su mayoría tabú; si alguien sale del armario ésto podría llevar a su familia a llorarlo como si hubiese muerto. ¿Representará la película a la comunidad judía de una manera que genere más animadversión hacia ella?

Quizás, pero también podría conducir a conversaciones necesarias, explica Gellis. "Vimos lo que sucedió en algunas comunidades ortodoxas donde les dijeron a los miembros de su comunidad que evitaran los desfiles del Orgullo gay", recuerda, "Eso dio lugar a conversaciones dentro de la comunidad, donde la gente hacía preguntas como ¿qué significa? Y algunas personas nunca habían escuchado antes estas palabras, y no tienen un marco de referencia a su alrededor, así que cuanto más hablamos, más provocamos que suceda, más progresamos ".

Pero, ¿qué aspecto tiene el progreso para la comunidad judía ortodoxa? "He tenido conversaciones con Rabbis ortodoxos que, en una reunión privada, están dispuestos a decir que lo entienden todo y hasta pueden aceptarlo. No sé si llegarían tan lejos como para abrazar a las personas LGBTQ como hijos de Di-s y creados por igual; sin embargo, el bloqueo procede de la idea de lo pecaminoso que resulta conducirse en la práctica según el deseo homosexual", dice Marvazy. "Creo que una de las bellezas del judaísmo es que, por encima de todo lo demás, está el mandamiento de reconocer y elevar la humanidad de cada alma".

Aceptar su alma diferente fue un viaje complicado para Marvazy, quien "creció en una comunidad persa bastante conservadora" en Los Angeles. "Pensé que permanecería encerrado en el armario durante toda mi vida o toda mi juventud, hacía una especie de proyección en torno a la edad mágica de los 30, pensando que con 30 años estaría financiera, emocional y socialmente lo suficientemente estable como para poder salir del armario y no necesariamente tener que lidiar con las repercusiones si alguien lo tomara en forma negativa".

Eventualmente, Marvazy salió del armario y comenzó a organizar programas para jóvenes persas en JQ. Hoy es punta de lanza del Persian Pride Programming, que involucra, educa y empodera a personas de la comunidad iraní en torno a los asuntos LGBT.

El programa busca comunidades como las que se muestran en Disobedience y ayuda a sus miembros a desarrollar habilidades para mantenerse firmes en sus dos identidades a la vez, una lucha que llevó originalmente a Gellis a fundar JQ. "Sentí que tenía que elegir entre ser gay y ser judío. Había una comunidad judía a la que ir, pero esperaban que fuera heterosexual. Luego había una comunidad queer disponible para mí, pero querían que no tuviera nada que ver con cualquier cosa relacionada con la fe o el trasfondo tradicional. Yo sentía mucho frío en dos habitaciones oscuras".

La frialdad entre personas judías y LGBT no es unilateral. Muchos judíos preocupados por la justicia social no sólo temen a los nazis gritando "los judíos no nos reemplazarán", sino que cuando tratan de resistirse al racismo mediante protestas liberales, también encuentran oposición en su propia casa.

"Como resultado de la agitación política en Medio Oriente, la gente asocia a los judíos, donde quiera que estén, con Israel y los actos de Israel", agrega Marvazy, refiriéndose a un incidente en la marcha Chicago Dyke de este verano, donde unas mujeres judías fueron expulsadas por llevar banderas del arcoiris con Estrellas de David. "Llevar una bandera que pueda ser, para alguien, un símbolo de orgullo judío, otra persona lo interpreta como una declaración sobre el sionismo en Israel. Y ni siquiera haré mi propia declaración personal desde mi opinión, sin embargo encuentro preocupante que una persona no puede expresar orgullo en su espacio sin ser inmediatamente asociada con una afiliación política en el mundo".

Pero para los judíos estadounidenses, Israel no es la única conversación incómoda en los espacios homosexuales. "Me siento muy desafiado por ser una persona de fe, y ser judío parece ser aún más espinoso", afirma Gellis, "Estuve en Chicago hace un par de años en la conferencia Creating Change y no me sentí seguro en absoluto".

"La gente de Jerusalem Open House hablaba sobre su programación, que por cierto sirve a personas de todas las religiones. En la conferencia, hubo una protesta organizada contra ellos y se dijeron consignas que me hicieron sentir muy inseguro. Me sentí como si estuviera en la Europa de los años 30". Para Gellis, el problema no es con la conferencia, sino con toda la comunidad homosexual: "No quiero destacar Creating Change de ninguna manera. Me ha pasado cuando estaba de copas. Me ha pasado en la vida nocturna gay de West Hollywood".

Para muchos judíos queer, el armario parece una sala de espera a la entrada de las instancias LGBT. "Hemos notado que muchas personas sienten que tienen que volver al armario en ciertos aspectos de su identidad para estar en un espacio queer, y los espacios queer se están convirtiendo cada vez más en un desafío en muchos lugares, en muchas comunidades, en lo que respecta a la identidad judía", dice Gellis. "Opino que la comunidad judía necesita tener más empatía y comprensión hacia la comunidad LGBTQ, y opino que la comunidad queer necesita creer que son las personas más empáticas del mundo y opino que muchas de ellas lo son, pero supongo que desafortunadamente existe la creencia de que los judíos no merecen ese espacio seguro que construyen para todos los demás".

✡ ✡ ✡ ✡ ✡ ✡ ✡


* traducción libre de un juego de palabras difícil: "Orthodox Jews wear their religion on their sleeve –or in this case, on their heads"

VER TAMBIÉN:
A vueltas con 'Disobedience'

ÚLTIMA HORA:
Disobedience ya tiene fecha de estreno en España | Lesbicanarias (22 marzo 2018)
ATENCIÓN: 'Disobedience' SÍ se estrenará en cines de España | HULEMS (11 mayo 2018)
Todas las ciudades donde podremos ver 'Disobedience' | HULEMS (24 mayo 2018)